1)我是这样听说的：
(2)有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接著说了以下的开示：
1.导言
(3)比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。
(4)是哪四个念住呢？
比丘们！比丘持续地就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A.观呼吸
(5)比丘们！比丘如何持续地就身体观察身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了知：「我入息长」；入息短时，他清楚了知：「我入息短」；出息长时，他清楚了知：「我出息长」；出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，当他锯木作一次长拉锯的时候，清楚了知：「我作了一次长拉锯」；当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我作了一次短拉锯。」
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；入息短时，他清楚了知：「我入息短」；出息长时，他清楚了知：「我出息长」；出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B.观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；在站立时，他清楚了知：「我正站立著」；在坐著时，他清楚了知：「我正坐著」；在躺著时，他清楚了知：「我正躺著。」无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C.时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；当他看著正前方或侧面时，时时彻知无常；当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；当他搭衣持钵时，时时彻知无常；当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；当他大小便利时，时时彻知无常；当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时时彻知无常。
(9b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D.思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块後，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年馀、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执著於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执著於快乐的感受。」
没有执著於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执著於快乐的感受。」
在执著於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执著於痛苦的感受。」
没有执著於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执著於痛苦的感受。」
当执著於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执著於不苦不乐的感受。」
没有执著於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执著於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部持续地就感受观察感受，於外部持续地就感受观察感受，同时於内部、外部持续地就感受观察感受。因此，他持续地观察感受当中不断生起的现象，他持续地观察感受当中不断灭去的现象，他同时持续地观察感受当中不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他持续地就内在的心观察心，持续地就外在的心观察心，同时持续地就内在、外在的心观察心。因此，他持续地观察心中不断生起的现象，他持续地观察心中不断灭去的现象，他同时持续地观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；当比丘不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」他清楚了知，未生的贪欲生起了；他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；当比丘不起嗔恚时，他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，现在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；当比丘不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了；他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；他清楚了知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和後悔时，他清楚了知：「我生起掉举和後悔」；当比丘掉举和後悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和後悔。」他清楚了知，未生的掉举和後悔生起了；他清楚了知，现在生起的掉举和後悔去除了；他清楚了知，现在已去除的掉举和後悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；当比丘不起疑惑时，他清楚了知：「我不起疑惑。」他清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生起。
(33)於是他持续地就内在的诸法观察诸法，持续地就外在的诸法观察诸法，同时持续地就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他持续地观察诸法不断生起的现象，他持续地观察诸法不断灭去的现象，他同时持续地观察诸法不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何持续地就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
B.观五取蕴
(34)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五取蕴观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知：「这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
(35)於是他持续地就内在的诸法观察诸法，持续地就外在的诸法观察诸法，同时持续地就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他持续地观察诸法不断生起的现象，他持续地观察诸法不断灭去的现象，他同时持续地观察诸法不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何持续地就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。
C.观内外六处
(36)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就六内处和六外处观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(38)比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(39)比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(40)比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(41)比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所产生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
(42)於是他持续地就内在的诸法观察诸法，持续地就外在的诸法观察诸法，同时持续地就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他持续地观察诸法不断生起的现象，他持续地观察诸法不断灭去的现象，他同时持续地观察诸法不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何持续地就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。
D.观七菩提分
(43)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就七菩提分观察诸法呢？比丘们！比丘有念菩提分时，他清楚了知：「我有念菩提分」；当比丘没有念菩提分时，清楚了知：「我没有念菩提分。」他清楚了知，未生的念菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的念菩提分，增长圆满了。
(44)比丘有择法菩提分时，他清楚了知：「我有择法菩提分」；当比丘没有择法菩提分时，清楚了知：「我没有择法菩提分。」他清楚了知，未生的择法菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的择法菩提分，增长圆满了。
(45)比丘有精进菩提分时，他清楚了知：「我有精进菩提分」；当比丘没有精进菩提分时，清楚了知：「我没有精进菩提分。」他清楚了知，未生的精进菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增长圆满了。
(46)比丘有喜菩提分时，他清楚了知：「我有喜菩提分」；当比丘没有喜菩提分时，清楚了知：「我没有喜菩提分。」他清楚了知，未生的喜菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的喜菩提分，增长圆满了。
(47)比丘有轻安菩提分时，他清楚了知：「我有轻安菩提分」；当比丘没有轻安菩提分时，清楚了知：「我没有轻安菩提分。」他清楚了知，未生的轻安菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的轻安菩提分，增长圆满了。
(48)比丘有定菩提分时，他清楚了知：「我有定菩提分」；当比丘没有定菩提分时，清楚了知：「我没有定菩提分。」他清楚了知，未生的定菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的定菩提分，增长圆满了。
(49)比丘有行舍菩提分时，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；当比丘没有行舍菩提分时，清楚了知：「我没有行舍菩提分。」他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的行舍菩提分，增长圆满了。
(50)於是他持续地就内在的诸法观察诸法，持续地就外在的诸法观察诸法，同时持续地就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他持续地观察诸法不断生起的现象，他持续地观察诸法不断灭去的现象，他同时持续地观察诸法不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何持续地就诸法观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，比丘们！这就叫作生。
(54)又，比丘们！什麽是老？如果有所谓的老，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的衰弱、老朽、牙齿脱落、头发灰白、皮肤松皱、寿命将尽、机能退化，比丘们！这就是老。
(55)又，比丘们！什麽是死？如果有所谓的死，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的崩溃、散灭、命终、死亡、寿命结束、五蕴离析、身体弃舍、生命灭绝，比丘们！这就是死。
(56)又，比丘们！什麽是愁？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起这些痛苦的心态：忧愁、哀愁、愁苦、深忧及深愁这些痛苦的心态，比丘们！这就是愁。
(57)又，比丘们！什麽是叹？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，生起哭号、哭泣、叹息、以及哀号、哀叹的状态，比丘们！这就是叹。
(58)又，比丘们！什麽是苦？比丘们！由於身体的接触而生起身体上任何的苦楚、不适、不愉快的感受，比丘们！这就是苦。
(59)又，比丘们！什麽是忧？比丘们!心理上任何的苦楚、不适或由心理接触而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘们！这就是忧。
(60)又，比丘们！什麽是恼？凡是有人不论何时，受到损失或不幸之事的影响，产生恼乱、苦恼、忧恼、燥恼这些心态，比丘们！这就是恼。
(61)又，比丘们！什麽是怨憎会苦？凡是有人不论何时、何处遇到不愉快、不喜欢的色、声、香、味、触、法，或时时处处遇到不幸、伤害、困难、不安，如果交往、相遇、接触、结合，比丘们！这就叫怨憎会苦。
(62)又，比丘们！什麽是爱别离苦？凡是有人不论何时、何处与所感兴趣、所喜欢、所爱的色、声、香、味、触、法的尘境分离，对那些期望他幸运、富裕、舒适或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、亲戚等，与他们分离，不能相见、亲近、结合，比丘们，这就叫爱别离苦。
(63)又，比丘们！什麽是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受生支配的众生，生起这样的欲求：「但愿我们不受生的支配！但愿我们不再轮回转生！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
(64)比丘们！什麽是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受老的支配！但愿我们不受老的支配！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
(65)比丘们！什麽是求不得苦？比丘们！受病支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受病的支配！但愿我们没有病苦！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
(66)比丘们！什麽是求不得苦？比丘们！受死支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受死的支配！但愿我们永远不死！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
(67)比丘们！什麽是求不得苦？比丘们！受愁、叹、苦、忧、恼的支配的众生，生起这样的欲求:「但愿我们不受愁、叹、苦、忧、恼的支配！但愿我们不再愁、叹、苦、忧、恼！」但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。
(68)比丘们！什麽是「总括地说五取蕴就是苦」？色取蕴是苦、受取蕴是苦、想取蕴是苦、行取蕴是苦、识取蕴是苦。比丘们！这就是「总括地说五取蕴就是苦」。
比丘们！这就是苦圣谛。
苦集圣谛的解释
(69)又，比丘们！什麽是苦集圣谛呢？
它就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处建立？在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有贪爱的生起和建立。
(70) 而在身心世界，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(71)在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(72)在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(73)在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(74)在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(75)在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(76)在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(77)在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(78)在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(79)在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
比丘们！这就是苦集圣谛。
苦灭圣谛的解释
(80)又，比丘们！什麽是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们何处根除贪爱，何处息灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的地方。
(81)但在身心世界中，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，鼻根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，舌根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，身根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，香尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，味尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，触尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，法尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(83)在身心世界中，眼识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，耳识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，鼻识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，舌识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，身识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，意识是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(84)在身心世界中，眼触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，耳触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，鼻触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，舌触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，身触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，意触是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(85)在身心世界中，从眼触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，从耳触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，从鼻触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，从舌触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，从身触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，从意触所生的受是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(86)在身心世界中，对色尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对声尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对香尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对味尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对触尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对法尘生起的想是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(87)在身心世界中，对色尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对声尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对香尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对味尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对触尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对法尘生起的行是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(88)在身心世界中，对色尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对声尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对香尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对味尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对触尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对法尘生起的贪爱是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(89)在身心世界中，对色尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对声尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对香尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对味尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对触尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对法尘生起的思惟是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
(90)在身心世界中，对色尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对声尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对香尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对味尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对触尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，对法尘生起的细察是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭。
比丘们！这就是苦灭圣谛。
道圣谛的解释
(91)又，比丘们！什麽是导致苦灭的道圣谛呢？那就是八圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
(92)又，比丘们！什麽是正见呢？比丘们！正见就是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。比丘们！这就是正见。
(93)又，比丘们！什麽是正思惟呢？比丘们！正思惟就是离欲、不染世乐的思惟，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。比丘们！这就是正思惟。
(94)又，比丘们！什麽是正语呢？比丘们！正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。比丘们！这就是正语。
(95)又，比丘们！什麽是正业呢？比丘们！正业就是不杀、不偷及不邪淫。比丘们！这就是正业。
(96)又，比丘们！什麽是正命呢？比丘们！正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。比丘们！这就是正命。
(97)又，比丘们！什麽是正精进呢？比丘们！比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善之心念的生起；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善的心念；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行及善的心念，使之能生起；比丘下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展；比丘们！这就是正精进。
(98)又，比丘们！什麽是正念呢？比丘们！比丘精勤、觉知、时时彻知无常，持续地就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘精勤、觉知、时时彻知无常，持续地就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘精勤、觉知、时时彻知无常，持续地就心观察心，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘精勤、觉知、时时彻知无常，持续地就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；比丘们！这就是正念。
(99)又，比丘们！什麽是正定呢？比丘们！比丘舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随著寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；喜消失後，他住於平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和平等心所产生的乐」他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之後，他因此进入超越苦、乐的四禅，充满平等心和觉知。
比丘们！这就是正定。
比丘们！这就是导致苦灭之道圣谛。
(100)於是他就这样持续地就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时持续地就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他持续地观察诸法生起的现象，他持续地观察诸法灭去的现象，他持续地观察诸法不断生起、灭去的现象。
於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。
6.修四念住的结果
(101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(102)比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(103)比丘们！不用说六年，....
比丘们！不用说五年，....
比丘们！不用说四年，....
比丘们！不用说三年，....
比丘们！不用说二年，....
(104)比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(105)比丘们！不用说七个月，....
比丘们！不用说六个月，....
比丘们！不用说五个月，....
比丘们！不用说四个月，....
比丘们！不用说三个月，....
比丘们！不用说二个月，....
比丘们！不用说一个月，....
比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(106)这就是为什麽说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」
世尊如此说法後，比丘们欢喜奉行世尊所说的法。
——《大念住经》结束
Friday, January 22, 2010
修禪的治療實例/作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）
修禪的治療實例/作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）
相由心生，意念与身体是有密切關联的。佛经理教导的心理訓練或精神培養教義是
重要的，可被應用在日常生活中。现在精神培養已被廣泛地与醫学相的成功配
合。世衛組織還定義了健康包含了身體健康、 心理健康、 社會健康和精神健
康。在修禪定一段時間后,將會感覺身心愉快，病痛逐漸消失.修禪的人能持善念，
因此會活的更健康。
這里所談的修行發是靠要個人通過集中意念來觀察生活中的心理現象，而不是依靠
神力來完成。
根據我個人修行及指導眾人修行的經驗，精進修行有助于病情早日康復及使人身心愉快。任何人，不分男女老幼，宗教信仰的人都可修禪。
修禅中的四種意念集中的包括了
a)培养意念集中以促进安逸的生活
每个人都需要放鬆自己，以在他們日常生活中體驗快樂。 但是，只靠放鬆身體是
不足夠的。每個人的心理需具有充足的安定，否則，就很容易受制于情緒。凡人的
心是不定的，佛经里的修禅定方法是在于引导修行者得到意念的安定远离烦躁，以
获得安逸。
*大学之道在明明德 ,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。*
b）培养意念集中，有利於獲取知識和洞察力 ：
我們不能否認，如果我們要獲得知識和洞察力見解，我們需要一個良好的心靈。
心靈需要寧靜，否則無法到達預期的知識和洞察力。佛经里的修禅定方法是在于引
导修行者獲得知識洞察力已停止精神的痛苦。
c）培养意念集中，有 利於培养觉知力及理解力 :
觉知力及理解力是重要的心理素质。可被視為精神心理發展的工具。 在日常
的生活中我们须作很多事情，一切活動如吃，散步、 站、 寫作、 計算、 思考，
飲水，开會議等都通过身口意来进行。觉知力不被 開發，人的心靈会受不良的干
扰及污染。觉知力及理解力是引导我们向上的工具。
d）培养意念集中可以消灭心病
每個人都通常有更多或不同類型的心理病犹如身体局部性的病症一样 如没有及早
治疗，回像細菌蔓延。这些源自贪、嗔、痴的心里病通过身口意造成了种种的恶业
包括了贪污，腐敗。心灵健康的人像健康的植物一样没有潰瘍病。佛教禪修技術
可逐漸減少及消除個人的心理潰瘍病也可改进个人的精神健康。
修禪的治療實例
以下是關于是通過修禪的治療實例
為達致禪修的治療效果我們須了明白修禪的過程。佛經里又教导不同適合于不同傾向
的人士的修禪方法。最為人知的是大念往經(Ｍaha Satipatthana Sutta)。在大念往經的
開頭部分佛陀這樣的給以開示： “只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭
除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。”
因此這里所討論的禪修治療是以大念往經為基礎。同時也引用相關的經典。
通過覺知可以了解大念往經所描述的物理過程及心理過程。
A] 物理過程
观身念住【Kayanupassana Bhavana (KB)】是指修禪時觀想身體的特定部分。這并不是用
来做身裡學的研究，而是更深入的認識身體的無常，不純之性質以擺脫“我”的概
念。
通過培養覺知力來了解佛教學說中教的【正道】。因此不能被單單認為是為保健之
道。保健只是修禪之副效果之一而已。
观身念住是以講解观呼吸的性質為開始
在巴利文當中“aana”是吸入“aapaana“是呼出而“Sati”是覺知。因此”ＡＡＮＡＡＰ
ＡＮＡＳＡＴＩ ＢＨＡＶＡＮＡ＇是覺知呼吸的修禪法。
從出生到死呼吸一直持續，不過因為忙碌于日常事務所以不很注意這個過程。應用
覺知呼吸的修禪能獲得良多的益處。還能呼吸的人就應該嘗試。
在初級階段，习禪的人應該放松自己然后持續地覺知呼吸，在一段時間后覺知
會增進。這時候修禪人可覺知到長度不同的長呼吸或短呼吸。之后會持續地放松自己
以覺知長度不同的長呼吸或短呼吸。
修禪的 學員能體驗寧靜的身體活動感覺。在這一刻學員應注意呼吸和寧靜的身體活動的感覺。 在另一個關于覺知的修禪文本我們讀到覺知呼吸的益處。呼吸覺知尚未完整栽培，身心無法真正平靜安甯，呼吸覺知完整栽培后身心才會平靜安甯。從鼻孔到體內所感受到的深呼吸是非常細膩微妙的。在這個經驗過程，各種的不安會逐步減少。當學員嘗試從累積經驗更進一步的勤力修禪，他將會感受更深層次的寧靜而更有氣力工作。
相由心生，意念与身体是有密切關联的。佛经理教导的心理訓練或精神培養教義是
重要的，可被應用在日常生活中。现在精神培養已被廣泛地与醫学相的成功配
合。世衛組織還定義了健康包含了身體健康、 心理健康、 社會健康和精神健
康。在修禪定一段時間后,將會感覺身心愉快，病痛逐漸消失.修禪的人能持善念，
因此會活的更健康。
這里所談的修行發是靠要個人通過集中意念來觀察生活中的心理現象，而不是依靠
神力來完成。
根據我個人修行及指導眾人修行的經驗，精進修行有助于病情早日康復及使人身心愉快。任何人，不分男女老幼，宗教信仰的人都可修禪。
修禅中的四種意念集中的包括了
a)培养意念集中以促进安逸的生活
每个人都需要放鬆自己，以在他們日常生活中體驗快樂。 但是，只靠放鬆身體是
不足夠的。每個人的心理需具有充足的安定，否則，就很容易受制于情緒。凡人的
心是不定的，佛经里的修禅定方法是在于引导修行者得到意念的安定远离烦躁，以
获得安逸。
*大学之道在明明德 ,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。*
b）培养意念集中，有利於獲取知識和洞察力 ：
我們不能否認，如果我們要獲得知識和洞察力見解，我們需要一個良好的心靈。
心靈需要寧靜，否則無法到達預期的知識和洞察力。佛经里的修禅定方法是在于引
导修行者獲得知識洞察力已停止精神的痛苦。
c）培养意念集中，有 利於培养觉知力及理解力 :
觉知力及理解力是重要的心理素质。可被視為精神心理發展的工具。 在日常
的生活中我们须作很多事情，一切活動如吃，散步、 站、 寫作、 計算、 思考，
飲水，开會議等都通过身口意来进行。觉知力不被 開發，人的心靈会受不良的干
扰及污染。觉知力及理解力是引导我们向上的工具。
d）培养意念集中可以消灭心病
每個人都通常有更多或不同類型的心理病犹如身体局部性的病症一样 如没有及早
治疗，回像細菌蔓延。这些源自贪、嗔、痴的心里病通过身口意造成了种种的恶业
包括了贪污，腐敗。心灵健康的人像健康的植物一样没有潰瘍病。佛教禪修技術
可逐漸減少及消除個人的心理潰瘍病也可改进个人的精神健康。
修禪的治療實例
以下是關于是通過修禪的治療實例
為達致禪修的治療效果我們須了明白修禪的過程。佛經里又教导不同適合于不同傾向
的人士的修禪方法。最為人知的是大念往經(Ｍaha Satipatthana Sutta)。在大念往經的
開頭部分佛陀這樣的給以開示： “只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭
除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。”
因此這里所討論的禪修治療是以大念往經為基礎。同時也引用相關的經典。
通過覺知可以了解大念往經所描述的物理過程及心理過程。
A] 物理過程
观身念住【Kayanupassana Bhavana (KB)】是指修禪時觀想身體的特定部分。這并不是用
来做身裡學的研究，而是更深入的認識身體的無常，不純之性質以擺脫“我”的概
念。
通過培養覺知力來了解佛教學說中教的【正道】。因此不能被單單認為是為保健之
道。保健只是修禪之副效果之一而已。
观身念住是以講解观呼吸的性質為開始
在巴利文當中“aana”是吸入“aapaana“是呼出而“Sati”是覺知。因此”ＡＡＮＡＡＰ
ＡＮＡＳＡＴＩ ＢＨＡＶＡＮＡ＇是覺知呼吸的修禪法。
從出生到死呼吸一直持續，不過因為忙碌于日常事務所以不很注意這個過程。應用
覺知呼吸的修禪能獲得良多的益處。還能呼吸的人就應該嘗試。
在初級階段，习禪的人應該放松自己然后持續地覺知呼吸，在一段時間后覺知
會增進。這時候修禪人可覺知到長度不同的長呼吸或短呼吸。之后會持續地放松自己
以覺知長度不同的長呼吸或短呼吸。
修禪的 學員能體驗寧靜的身體活動感覺。在這一刻學員應注意呼吸和寧靜的身體活動的感覺。 在另一個關于覺知的修禪文本我們讀到覺知呼吸的益處。呼吸覺知尚未完整栽培，身心無法真正平靜安甯，呼吸覺知完整栽培后身心才會平靜安甯。從鼻孔到體內所感受到的深呼吸是非常細膩微妙的。在這個經驗過程，各種的不安會逐步減少。當學員嘗試從累積經驗更進一步的勤力修禪，他將會感受更深層次的寧靜而更有氣力工作。
Monday, January 18, 2010
健康, 治疗及禪定
保健治疗与禪定
作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）
~~~~~~~~~~~~~~~ o ~~~~~~~~~~~~~~~
开白：佛教禪修对于健康及治疗的帮助不局限于学习禪修的佛教徒，
任何人如能正确依照佛经里所教导的禪修方法都可以获得益处。学习禪
修的人如要从中获得健康必须懂得基本的佛法。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。通过耐性及毅力，完美的烧尽烦
恼。每一位覚者都说涅槃是最高的境界。溃灭生命非苦行，压制他人
非隐遁。 不恶言，不伤害， 有纪律的禪修， 适量进食，在幽静的
地方居住，精进修行，是健康的泉源。”
以下是医药研究学家所发现的事例与佛法中提及的治疗互相应。耶鲁大学的心理学
家Dr. Bruce McEvan在他的研究论文（Achieves of Internal Medicine Vol. 153,
Sept. 1993）有提到负面的情绪是造成多种疾病的原因，精神紧张将减低身体的对
抵抗疾病能力而加速了癌细胞的扩散。负面的情绪也能使血管内的脂肪突然增加使
到心脏的肌肉没有足够的血液而无法正常操作而造成了糖尿病，气喘病，便秘等的
疾病。持续的精神紧张也将造成失忆症。
另一位来自美国卡內基 • 梅隆大學（Carnegie Mellon University）的精神科醫生謝爾敦 • 科恩博士 （Dr. Sheldon Cohen ）曾在研究單位进行研究英國謝菲爾德
省的感冒现象。研究结果显示不是每个人都受到感冒病影響而只是一些病人。
他补充精神壮况比较不紧张的人士受感冒病影響的可能性是 27%，而精神壮
况紧张人是受影響的可能性是47%。研究结果也显示持續3 至 4 天吵架的
配偶將受感冒病竟影響。這項研究是通过抽样方式来访问一些配偶关于他们
三個月里面吵架的次数及患感冒的次数。
科恩博士也發現，皰疹病的发作是在精神紧张时产生。这项研究是通过測量血
液中的抗病體的含量来进行。研究结果显示準備毕业考试的醫學學生，刚離
婚的婦女及照顾患上老年性疾呆症病人的護理人員 在精神壮况紧张时，常
患上皰疹病毒。
美国 北卡羅萊納州大學的 Dr.John Barefoot博士所展开的研究显示容易憤怒的病
人血管阻碍的机会较高，而宽心的人血管阻碍的机会较低
来自 杜克大學的雷德福 威廉 博士在1950 年对一群医学学生展开长达20年的追踪
调查。他發現，在 136 位不容易憤怒的人只有 3 个死，而136 位容易憤怒的人有
16 位人死。结论是憤怒是造成50 歲之前死亡的主要原因。
与上述調查結果一樣，哈佛大學的研究發現，造成急性心臟病被送入医院的先决条
件是憤怒。此外， 耶鲁大学和 史丹佛大學的研究人员也發現容易发怒的人死于心
臟病的机会较高.纽约市西奈医院对接受关节手术的年老病人所展开的调查显示，
没有患上忧悒症的病人康复的比较快。
在加拿大的蒙特利尔大学案例研究发现 初次发生性 心脏疾病的病人通常患有忧悒症。因此，我们发现紧张、 愤怒或其它任何负面的情绪是严重的现象，足以拖延治疗及增加死亡率。
讓我們現在把焦点放在包括了積極情绪如何影響健康
哈佛 大學 研究人員發現積極情緒使人体中的Cortisul激素減少而使到抗體細胞增
加。另一個调查也显示欢乐使到人体中的T 細胞增加从而改進抗體力。
以上的研究是通过測試志願者的血液。对於36位乳腺癌患者所作的研究显
示，7 年間36位乳腺癌患者当中的24位因乳腺癌而死。研究人员也对12位还
生存的乳腺癌患者作心理狀態檢查，发现他们都感觉生活是快樂的。
此外，該研究也对兩群志願者作血液檢查而 發現 ，第1群的志願者在作血液檢查前曾观看过德勒莎修女照顧貧窮人的電影 而第2群的志願者在作血液檢查
前曾观看看關於德國納粹在戰爭中殺害猶太人的電影。研究结果显示第1群的
志願们因慈悲涌现，抗體 T 細胞在短期間增加。
因此，我們可以知道好的情緒或積極思考通常会保護的我们于急性疾病。此外
，它還有助於更快康复、更长寿。
相由心生，意念与身体是有密切關联的。佛经理教导的心理訓練或精神培養教義是
重要的，可被應用在日常生活中。现在精神培養已被廣泛地与醫学相的成功配
合。世衛組織還定義了健康包含了身體健康、 心理健康、 社會健康和精神健
康。在修禪定一段時間后,將會感覺身心愉快，病痛逐漸消失.修禪的人能持善念，
因此會活的更健康。
這里所談的修行發是靠要個人通過集中意念來觀察生活中的心理現象，而不是依靠
神力來完成。
根據我個人修行及指導眾人修行的經驗，精進修行有助于病情早日康復及使人身心愉快。任何人，不分男女老幼，宗教信仰的人都可修禪。
修禅中的四種意念集中的包括了
a)培养意念集中以促进安逸的生活
每个人都需要放鬆自己，以在他們日常生活中體驗快樂。 但是，只靠放鬆身體是
不足夠的。每個人的心理需具有充足的安定，否則，就很容易受制于情緒。凡人的
心是不定的，佛经里的修禅定方法是在于引导修行者得到意念的安定远离烦躁，以
获得安逸。
*大学之道在明明德 ,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。*
b）培养意念集中，有利於獲取知識和洞察力 ：
我們不能否認，如果我們要獲得知識和洞察力見解，我們需要一個良好的心靈。
心靈需要寧靜，否則無法到達預期的知識和洞察力。佛经里的修禅定方法是在于引
导修行者獲得知識洞察力已停止精神的痛苦。
c）培养意念集中，有 利於培养觉知力及理解力 :
觉知力及理解力是重要的心理素质。可被視為精神心理發展的工具。 在日常
的生活中我们须作很多事情，一切活動如吃，散步、 站、 寫作、 計算、 思考，
飲水，开會議等都通过身口意来进行。觉知力不被 開發，人的心靈会受不良的干
扰及污染。觉知力及理解力是引导我们向上的工具。
d）培养意念集中可以消灭心病
每個人都通常有更多或不同類型的心理病犹如身体局部性的病症一样 如没有及早
治疗，回像細菌蔓延。这些源自贪、嗔、痴的心里病通过身口意造成了种种的恶业
包括了贪污，腐敗。心灵健康的人像健康的植物一样没有潰瘍病。佛教禪修技術
可逐漸減少及消除個人的心理潰瘍病也可改进个人的精神健康。
作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）
~~~~~~~~~~~~~~~ o ~~~~~~~~~~~~~~~
开白：佛教禪修对于健康及治疗的帮助不局限于学习禪修的佛教徒，
任何人如能正确依照佛经里所教导的禪修方法都可以获得益处。学习禪
修的人如要从中获得健康必须懂得基本的佛法。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。通过耐性及毅力，完美的烧尽烦
恼。每一位覚者都说涅槃是最高的境界。溃灭生命非苦行，压制他人
非隐遁。 不恶言，不伤害， 有纪律的禪修， 适量进食，在幽静的
地方居住，精进修行，是健康的泉源。”
以下是医药研究学家所发现的事例与佛法中提及的治疗互相应。耶鲁大学的心理学
家Dr. Bruce McEvan在他的研究论文（Achieves of Internal Medicine Vol. 153,
Sept. 1993）有提到负面的情绪是造成多种疾病的原因，精神紧张将减低身体的对
抵抗疾病能力而加速了癌细胞的扩散。负面的情绪也能使血管内的脂肪突然增加使
到心脏的肌肉没有足够的血液而无法正常操作而造成了糖尿病，气喘病，便秘等的
疾病。持续的精神紧张也将造成失忆症。
另一位来自美国卡內基 • 梅隆大學（Carnegie Mellon University）的精神科醫生謝爾敦 • 科恩博士 （Dr. Sheldon Cohen ）曾在研究單位进行研究英國謝菲爾德
省的感冒现象。研究结果显示不是每个人都受到感冒病影響而只是一些病人。
他补充精神壮况比较不紧张的人士受感冒病影響的可能性是 27%，而精神壮
况紧张人是受影響的可能性是47%。研究结果也显示持續3 至 4 天吵架的
配偶將受感冒病竟影響。這項研究是通过抽样方式来访问一些配偶关于他们
三個月里面吵架的次数及患感冒的次数。
科恩博士也發現，皰疹病的发作是在精神紧张时产生。这项研究是通过測量血
液中的抗病體的含量来进行。研究结果显示準備毕业考试的醫學學生，刚離
婚的婦女及照顾患上老年性疾呆症病人的護理人員 在精神壮况紧张时，常
患上皰疹病毒。
美国 北卡羅萊納州大學的 Dr.John Barefoot博士所展开的研究显示容易憤怒的病
人血管阻碍的机会较高，而宽心的人血管阻碍的机会较低
来自 杜克大學的雷德福 威廉 博士在1950 年对一群医学学生展开长达20年的追踪
调查。他發現，在 136 位不容易憤怒的人只有 3 个死，而136 位容易憤怒的人有
16 位人死。结论是憤怒是造成50 歲之前死亡的主要原因。
与上述調查結果一樣，哈佛大學的研究發現，造成急性心臟病被送入医院的先决条
件是憤怒。此外， 耶鲁大学和 史丹佛大學的研究人员也發現容易发怒的人死于心
臟病的机会较高.纽约市西奈医院对接受关节手术的年老病人所展开的调查显示，
没有患上忧悒症的病人康复的比较快。
在加拿大的蒙特利尔大学案例研究发现 初次发生性 心脏疾病的病人通常患有忧悒症。因此，我们发现紧张、 愤怒或其它任何负面的情绪是严重的现象，足以拖延治疗及增加死亡率。
讓我們現在把焦点放在包括了積極情绪如何影響健康
哈佛 大學 研究人員發現積極情緒使人体中的Cortisul激素減少而使到抗體細胞增
加。另一個调查也显示欢乐使到人体中的T 細胞增加从而改進抗體力。
以上的研究是通过測試志願者的血液。对於36位乳腺癌患者所作的研究显
示，7 年間36位乳腺癌患者当中的24位因乳腺癌而死。研究人员也对12位还
生存的乳腺癌患者作心理狀態檢查，发现他们都感觉生活是快樂的。
此外，該研究也对兩群志願者作血液檢查而 發現 ，第1群的志願者在作血液檢查前曾观看过德勒莎修女照顧貧窮人的電影 而第2群的志願者在作血液檢查
前曾观看看關於德國納粹在戰爭中殺害猶太人的電影。研究结果显示第1群的
志願们因慈悲涌现，抗體 T 細胞在短期間增加。
因此，我們可以知道好的情緒或積極思考通常会保護的我们于急性疾病。此外
，它還有助於更快康复、更长寿。
相由心生，意念与身体是有密切關联的。佛经理教导的心理訓練或精神培養教義是
重要的，可被應用在日常生活中。现在精神培養已被廣泛地与醫学相的成功配
合。世衛組織還定義了健康包含了身體健康、 心理健康、 社會健康和精神健
康。在修禪定一段時間后,將會感覺身心愉快，病痛逐漸消失.修禪的人能持善念，
因此會活的更健康。
這里所談的修行發是靠要個人通過集中意念來觀察生活中的心理現象，而不是依靠
神力來完成。
根據我個人修行及指導眾人修行的經驗，精進修行有助于病情早日康復及使人身心愉快。任何人，不分男女老幼，宗教信仰的人都可修禪。
修禅中的四種意念集中的包括了
a)培养意念集中以促进安逸的生活
每个人都需要放鬆自己，以在他們日常生活中體驗快樂。 但是，只靠放鬆身體是
不足夠的。每個人的心理需具有充足的安定，否則，就很容易受制于情緒。凡人的
心是不定的，佛经里的修禅定方法是在于引导修行者得到意念的安定远离烦躁，以
获得安逸。
*大学之道在明明德 ,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。*
b）培养意念集中，有利於獲取知識和洞察力 ：
我們不能否認，如果我們要獲得知識和洞察力見解，我們需要一個良好的心靈。
心靈需要寧靜，否則無法到達預期的知識和洞察力。佛经里的修禅定方法是在于引
导修行者獲得知識洞察力已停止精神的痛苦。
c）培养意念集中，有 利於培养觉知力及理解力 :
觉知力及理解力是重要的心理素质。可被視為精神心理發展的工具。 在日常
的生活中我们须作很多事情，一切活動如吃，散步、 站、 寫作、 計算、 思考，
飲水，开會議等都通过身口意来进行。觉知力不被 開發，人的心靈会受不良的干
扰及污染。觉知力及理解力是引导我们向上的工具。
d）培养意念集中可以消灭心病
每個人都通常有更多或不同類型的心理病犹如身体局部性的病症一样 如没有及早
治疗，回像細菌蔓延。这些源自贪、嗔、痴的心里病通过身口意造成了种种的恶业
包括了贪污，腐敗。心灵健康的人像健康的植物一样没有潰瘍病。佛教禪修技術
可逐漸減少及消除個人的心理潰瘍病也可改进个人的精神健康。
Tuesday, December 29, 2009
明缘起第一
http://sutra.goodweb.cn/lon/other45/1880.htm#明缘起第一
明缘起第一
谓金无自性随工巧匠缘 金喻真如不守自
性。匠况生灭随顺妄缘
遂有师子相起 喻真妄和合。成阿赖耶识。
此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉
义。作染缘起
起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无
缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句
示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独
摭起信申义。亦乃采下文为准
辨色空第二
谓师子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真
空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)
师子不有金体不无 色相从缘而非有。拣
凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也
故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸
法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句
双释。下句双结
又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍
于色。则观空万行沸腾也
不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。
则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不
变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智
约三性第三
师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切
法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见
人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也
师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘
相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故
云似有也
金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。
圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有
本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起
后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依
教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二
义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似
有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。
今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗
行。义有在焉
显无相第四
谓以金收师子尽 既揽真金而成师子。遂
令师子诸相皆尽
金外更无师子相可得 真金理也。师子事
也。亦同终南云。以离真理外无片事可得
故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。
无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品
约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也
说无生第五
谓正见师子生时。但是金生 上句妄法随
缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无
差别
金外更无一物 离不变之性无随缘之相。
问明品云。未曾有一法。得入于法性
师子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。
而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金
性不减。则灭唯法灭也
故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无
生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无
生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽
说。一切法不生。中论。不生为论宗体
论五教第六
一师子虽是因缘之法。念念生灭 以师子
属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来
因缘力故。念念生灭相续无穷
实无师子相可得 论次云。凡愚不觉执之
为实
名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声
闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚
人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必
收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人
辨藏。唯出声闻藏耳
二即此缘生之法 蹑前起后也。初文师子
二字。亦通此用。下三皆然
各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑
之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有
表唯是真空。以色性自空。非色灭空也
名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之
初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始
教者。以深密第二第三时教。同许定性无性
俱不成佛故。今合之唯言始教耳
三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真
空。不碍幻有。即水以辨于波也
缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。
即波以明于水也
名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大
乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对
前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权
也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。
并始分二教。皆大乘渐门耳
四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。
即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非
理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门
情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪
相。无所存矣
俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。
理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心
经略疏云。空有两亡。一味常显
名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏
论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭
名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一
念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像
顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。
二化仪顿。即后圆教收之
五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见
除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一
块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。
裴相序云。融瓶盘。钗钏为金
繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真
体以运行
万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际
理无先后。释上二节。依还源观
一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经
云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界
一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠
都序云。果彻因源位满。分称菩萨
力用相收。卷舒自在 一有力收多为用。则
卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同
无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于
一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先
后。义乃同时。故云卷舒自在也
名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相
即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆
全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗
勒十玄第七
一金与师子同时成立。圆满具足 师子六
根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆
具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法
道场中
名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具
百川味
二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳
收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一
事故
诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例
眼耳之别
则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳
等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无
量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非
眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无
边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂
自在无不具足。名圆满藏
名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首
新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之
镜。见千里之影
三金与师子相容。成立一多无碍 多容一
则六根成立。多容多则师子无殊
于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。
二虽互容。性相各别
或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土
满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。
无比功德故能尔
名一多相容不同门 大疏云。若一室之千
灯。光光相涉
四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽
诸根诸毛。各摄全体
一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。
舌即身 诸根相即。体非用外
自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即
一。文随于义。义随文
名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色
二不相离
五若看师子唯师子无金。即师子显金隐
相显性隐
若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显
相隐
若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现
隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正
受。西方从定起
名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。
晦明相并
六金与师子。或隐或显。或一或多 若观金
时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。
具显诸根
定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。
六根分异杂而无力
即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参
理事齐现。皆悉相容 教义章云。犹如束箭。
齐头显现
不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量
刹。刹复为尘说更难
名微细相容安立门 大疏云。如琉璃瓶。盛
多芥子
七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一
一毛处师子。同时顿入一毛中 以一切摄
一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛
刹微尘等。尔所佛坐一毛孔
一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此
无边师子。还入一毛中 又以一切摄一切
带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹
海处一毛。悉坐菩提莲华座
如是重重无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提
桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护
净珠网。取譬交光无尽也
名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。
传耀相写
八说此师子以表无明。语其金体具彰真性
妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也
理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真
妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此
识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉
即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三
毒而三德圆。皆生正解
名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。
触目皆道
九师子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。
时时迁谢
刹那之间。分为三际 摄前标后
谓过去现在未来。此三际各有过现未来
普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离
世间品。答普慧之问也
总有三三之位。以立九世。即束为一段法门
如师子诸根诸毛。本纯一之金也
虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同
为一念 通玄论云。十世古今。始终不离于
当念
名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。
翱翔百年
十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。
由心回转 谓全心一事。随心遍一切中。即
一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即
多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无
定相耳
说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一
切唯心造
名唯心回转善成门 贤首亦改此一门。为
主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众
星拱之
括六相第八
师子是总相 一即具多。为总相
五根差别是别相 多即非一。名别相
共从一缘起是同相 多类自同。成于总
眼耳等不相滥。是异相 名体别异现于同
诸根合会。有师子是成相 一多缘起理妙成
诸根各住自位。是坏相 坏住自法常不作。
教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。
末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以
此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后
学如仰祖训。宜悉讨论耳
成菩提第九
菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二义
谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待
坏。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复
更灭
离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为
道 离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓
不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句
也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连
下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一
切智。今明果德为道。故深广如海耳
即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为
觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来
念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此
文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念
者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一
觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣
究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。
亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭
峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。
由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成
菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同
也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名
一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教
机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即
别教耳
入涅槃第十
见师子与金二相俱尽。烦恼不生 二相俱
尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外
双亡。玄寂着矣
好丑现前。心安如海 新记云。如金作器巧
拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之
唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱
尽。下句覆疏烦恼不生
妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名
入涅槃 惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦
皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。
则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛
已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂
经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一
章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜
玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏
新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备。而
传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸后昆。求
师钻仰同报云华贤首清凉圭峰之劬重德耳
金师子章云间类解
明缘起第一
谓金无自性随工巧匠缘 金喻真如不守自
性。匠况生灭随顺妄缘
遂有师子相起 喻真妄和合。成阿赖耶识。
此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉
义。作染缘起
起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无
缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句
示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独
摭起信申义。亦乃采下文为准
辨色空第二
谓师子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真
空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)
师子不有金体不无 色相从缘而非有。拣
凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也
故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸
法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句
双释。下句双结
又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍
于色。则观空万行沸腾也
不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。
则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不
变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智
约三性第三
师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切
法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见
人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也
师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘
相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故
云似有也
金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。
圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有
本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起
后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依
教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二
义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似
有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。
今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗
行。义有在焉
显无相第四
谓以金收师子尽 既揽真金而成师子。遂
令师子诸相皆尽
金外更无师子相可得 真金理也。师子事
也。亦同终南云。以离真理外无片事可得
故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。
无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品
约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也
说无生第五
谓正见师子生时。但是金生 上句妄法随
缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无
差别
金外更无一物 离不变之性无随缘之相。
问明品云。未曾有一法。得入于法性
师子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。
而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金
性不减。则灭唯法灭也
故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无
生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无
生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽
说。一切法不生。中论。不生为论宗体
论五教第六
一师子虽是因缘之法。念念生灭 以师子
属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来
因缘力故。念念生灭相续无穷
实无师子相可得 论次云。凡愚不觉执之
为实
名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声
闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚
人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必
收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人
辨藏。唯出声闻藏耳
二即此缘生之法 蹑前起后也。初文师子
二字。亦通此用。下三皆然
各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑
之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有
表唯是真空。以色性自空。非色灭空也
名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之
初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始
教者。以深密第二第三时教。同许定性无性
俱不成佛故。今合之唯言始教耳
三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真
空。不碍幻有。即水以辨于波也
缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。
即波以明于水也
名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大
乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对
前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权
也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。
并始分二教。皆大乘渐门耳
四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。
即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非
理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门
情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪
相。无所存矣
俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。
理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心
经略疏云。空有两亡。一味常显
名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏
论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭
名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一
念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像
顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。
二化仪顿。即后圆教收之
五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见
除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一
块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。
裴相序云。融瓶盘。钗钏为金
繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真
体以运行
万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际
理无先后。释上二节。依还源观
一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经
云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界
一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠
都序云。果彻因源位满。分称菩萨
力用相收。卷舒自在 一有力收多为用。则
卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同
无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于
一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先
后。义乃同时。故云卷舒自在也
名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相
即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆
全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗
勒十玄第七
一金与师子同时成立。圆满具足 师子六
根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆
具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法
道场中
名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具
百川味
二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳
收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一
事故
诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例
眼耳之别
则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳
等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无
量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非
眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无
边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂
自在无不具足。名圆满藏
名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首
新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之
镜。见千里之影
三金与师子相容。成立一多无碍 多容一
则六根成立。多容多则师子无殊
于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。
二虽互容。性相各别
或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土
满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。
无比功德故能尔
名一多相容不同门 大疏云。若一室之千
灯。光光相涉
四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽
诸根诸毛。各摄全体
一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。
舌即身 诸根相即。体非用外
自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即
一。文随于义。义随文
名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色
二不相离
五若看师子唯师子无金。即师子显金隐
相显性隐
若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显
相隐
若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现
隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正
受。西方从定起
名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。
晦明相并
六金与师子。或隐或显。或一或多 若观金
时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。
具显诸根
定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。
六根分异杂而无力
即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参
理事齐现。皆悉相容 教义章云。犹如束箭。
齐头显现
不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量
刹。刹复为尘说更难
名微细相容安立门 大疏云。如琉璃瓶。盛
多芥子
七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一
一毛处师子。同时顿入一毛中 以一切摄
一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛
刹微尘等。尔所佛坐一毛孔
一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此
无边师子。还入一毛中 又以一切摄一切
带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹
海处一毛。悉坐菩提莲华座
如是重重无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提
桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护
净珠网。取譬交光无尽也
名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。
传耀相写
八说此师子以表无明。语其金体具彰真性
妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也
理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真
妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此
识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉
即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三
毒而三德圆。皆生正解
名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。
触目皆道
九师子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。
时时迁谢
刹那之间。分为三际 摄前标后
谓过去现在未来。此三际各有过现未来
普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离
世间品。答普慧之问也
总有三三之位。以立九世。即束为一段法门
如师子诸根诸毛。本纯一之金也
虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同
为一念 通玄论云。十世古今。始终不离于
当念
名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。
翱翔百年
十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。
由心回转 谓全心一事。随心遍一切中。即
一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即
多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无
定相耳
说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一
切唯心造
名唯心回转善成门 贤首亦改此一门。为
主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众
星拱之
括六相第八
师子是总相 一即具多。为总相
五根差别是别相 多即非一。名别相
共从一缘起是同相 多类自同。成于总
眼耳等不相滥。是异相 名体别异现于同
诸根合会。有师子是成相 一多缘起理妙成
诸根各住自位。是坏相 坏住自法常不作。
教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。
末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以
此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后
学如仰祖训。宜悉讨论耳
成菩提第九
菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二义
谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待
坏。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复
更灭
离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为
道 离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓
不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句
也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连
下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一
切智。今明果德为道。故深广如海耳
即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为
觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来
念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此
文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念
者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一
觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣
究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。
亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭
峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。
由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成
菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同
也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名
一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教
机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即
别教耳
入涅槃第十
见师子与金二相俱尽。烦恼不生 二相俱
尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外
双亡。玄寂着矣
好丑现前。心安如海 新记云。如金作器巧
拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之
唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱
尽。下句覆疏烦恼不生
妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名
入涅槃 惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦
皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。
则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛
已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂
经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一
章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜
玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏
新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备。而
传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸后昆。求
师钻仰同报云华贤首清凉圭峰之劬重德耳
金师子章云间类解
Tuesday, December 8, 2009
In remembrance of GOH GUAN LEE From 1930 to 2008
當知悉你往生時 背後有股上升的熱氣流過。
我不知所措 但最終也保持冷靜。深夜與妻兒回到檳城老家時 你也不再和我說話。 我沒有苦泣只看你安詳躺着 短短的幾天我不斷地思索 深感到人世之中﹐勝負無定﹐得失無常 你一時敵不過病魔 但卻在風和日麗的春分日 得以解脫
有尊嚴的走完人生之路後登上彼岸。 但父子之情尚未結束曾教我们唱[讀書郎] 曾勸我们要腳踏實地 要有良知及不可忘本。
永在我们的心中
妻李素华
女儿：吴凤美
儿子：吴和豪 媳：郑丽芬 孙：吴保仁
女儿：吴凤鸣 女婿：陈健强 孙：陈文斌
儿子：吴和杰 媳：陈玉莲 孙：吴保乐
The moment I was informed about your departure
I felt a hot energy flowing through my back
I was caught but I remained calm, Reached home back in Penang ,You did not talk
to me anymore ,I did not cried but to watch you lying down calmly, For few day I
did not stop to think to realize about the impermanence of life , After suffering from
sickness , you were liberated at the shinny equinox day . After proudly walked to the
end of this life you cross the other shore .I would not be able to see you after the funeral .But our relationship always remain .You ever taught us to sing during our childhood , Ever taught us to stand on our own feet , be compassionate and remember our root .
In remembrance of GOH GUAN LEE From 1930 to 2008
By Madam Lee Saw Hwa GOH HONG BEE
GOH HOE HOE TAY LAI FENG GOH PAUL JIN
GOH HONG MENG CHIN KIAN KIONG CHIN BOON PING
GOH HOE KEAT CHEN YI LIAN WU BAO RE
多元是马来西亚的特征
我国的特征是多元，多元生物，多元文化，多元资源。我国对于世界的贡献，也在于多元生物，多元文化，多元资源能够和谐共存。因为多元的存在，“一个马来西亚”才能显示他的魅力及活力。
世界上有哪一条河流是没有支流的？流域因为有支流，才能辽阔，万物才能茂盛。单靠主流，万物不能茂盛，万物能够各自成长，又能共存共荣，共包容就称为圆融和谐。
主流的运作也要依靠支流的运作，支流的运作也要依靠主流的运作。这原理，水力学、地理学、电气学、医学及经营学都可以给予证明。没有主流与支流的配合，哪会产生广阔的三角洲，造就农作物的生长，成就人类的文明？
照顾流域的支流，就是照顾自然生态；照顾母语教育，就是照顾文化生态。各母语教育的发展，也属于主流教育的发展，不但没阻碍社会经济发展，且对我国社会经济带来很多益处。我们的先贤很有公益心，出钱出力在马来西亚建很多学校，为社会培养英才。我们应该感谢上苍，因为人间的真善美，这里已有了。
不只是华小，淡小也要受到照顾，其他民族的母语如卡达山语、杜顺语、伊班语等，都应该保存，以确保“百花齐放，百鸟齐鸣”继续成为我国特征及“名牌”，让我国为世界繁荣及和平作出大贡献。
谈及教育源流课题，也要考量我国的经济结构。在2010年的财政预算案，首相提到大马属于开放经济，贸易总额是国内总产的两倍。我国的经济成长，大大依靠国际贸易，人民需要懂得多种语文，唯有了解不同文化，才能够有竞争力。
有鉴于此，政府应该大力支持马来西亚教育的多元化，培养出各种人才。我们非常幸运，因为我国的地理位置的优势，使到不同的文明同时在马来西亚和谐共存。因着天时、地利及人和，马来西亚的教育能够多元化，这一点应该继续保持，确保我们继续享有它带来的种种利便。
（本版言论，不代表本报立场）
http://chinese.cari.com.my/news/chinapress/content_new.php?dt=2009-12-06&sec=forum&art=1206fc07.txt
世界上有哪一条河流是没有支流的？流域因为有支流，才能辽阔，万物才能茂盛。单靠主流，万物不能茂盛，万物能够各自成长，又能共存共荣，共包容就称为圆融和谐。
主流的运作也要依靠支流的运作，支流的运作也要依靠主流的运作。这原理，水力学、地理学、电气学、医学及经营学都可以给予证明。没有主流与支流的配合，哪会产生广阔的三角洲，造就农作物的生长，成就人类的文明？
照顾流域的支流，就是照顾自然生态；照顾母语教育，就是照顾文化生态。各母语教育的发展，也属于主流教育的发展，不但没阻碍社会经济发展，且对我国社会经济带来很多益处。我们的先贤很有公益心，出钱出力在马来西亚建很多学校，为社会培养英才。我们应该感谢上苍，因为人间的真善美，这里已有了。
不只是华小，淡小也要受到照顾，其他民族的母语如卡达山语、杜顺语、伊班语等，都应该保存，以确保“百花齐放，百鸟齐鸣”继续成为我国特征及“名牌”，让我国为世界繁荣及和平作出大贡献。
谈及教育源流课题，也要考量我国的经济结构。在2010年的财政预算案，首相提到大马属于开放经济，贸易总额是国内总产的两倍。我国的经济成长，大大依靠国际贸易，人民需要懂得多种语文，唯有了解不同文化，才能够有竞争力。
有鉴于此，政府应该大力支持马来西亚教育的多元化，培养出各种人才。我们非常幸运，因为我国的地理位置的优势，使到不同的文明同时在马来西亚和谐共存。因着天时、地利及人和，马来西亚的教育能够多元化，这一点应该继续保持，确保我们继续享有它带来的种种利便。
（本版言论，不代表本报立场）
http://chinese.cari.com.my/news/chinapress/content_new.php?dt=2009-12-06&sec=forum&art=1206fc07.txt
Tuesday, December 1, 2009
莊 子 (外 篇 ﹒ 秋 水 第 十 七)
莊 子 ﹒ 外 篇 ﹒ 秋 水 第 十 七 》
秋 水 時 至 ， 百 川 灌 河 。 涇 流 之 大 ， 兩 涘 渚 崖 之 間 ， 不 辯 牛 馬 。 於 是 焉 河 伯 欣 然 自 喜 ， 以 天 下 之 美 為 盡 在 己 。 順 流 而 東 行 ， 至 於 北 海 ， 東 面 而 視 ， 不 見 水 端 。 於 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 ， 望 洋 向 若 而 嘆 曰 ： 「 野 語 有 之 曰 ： 『 聞 道 百 ， 以 為 莫 己 若 者 。 』 我 之 謂 也 。 且 夫 我 嘗 聞 少 仲 尼 之 聞 而 輕 伯 夷 之 義 者 ， 始 吾 弗 信 。 今 我 睹 子 之 難 窮 也 ， 吾 非 至 於 子 之 門 則 殆 矣 ， 吾 長 見 笑 於 大 方 之 家 。 」
北 海 若 曰 ： 「 井 蛙 不 可 以 語 於 海 者 ， 拘 於 虛 也 ﹔ 夏 蟲 不 可 以 語 於 冰 者 ， 篤 於 時 也 ﹔ 曲 士 不 可 以 語 於 道 者 ， 束 於 教 也 。 今 爾 出 於 崖 涘 ， 觀 於 大 海 ， 乃 知 爾 丑 ， 爾 將 可 與 語 大 理 矣 。 天 下 之 水 ， 莫 大 於 海 ： 萬 川 歸 之 ， 不 知 何 時 止 而 不 盈 ﹔ 尾 閭 泄 之 ， 不 知 何 時 已 而 不 虛 ﹔ 春 秋 不 變 ， 水 旱 不 知 。 此 其 過 江 河 之 流 ， 不 可 為 量 數 。 而 吾 未 嘗 以 此 自 多 者 ， 自 以 比 形 於 天 地 ， 而 受 氣 於 陰 陽 ， 吾 在 於 天 地 之 間 ， 猶 小 石 小 木 之 在 大 山 也 。 方 存 乎 見 小 ， 又 奚 以 自 多 ！ 計 四 海 之 在 天 地 之 間 也 ， 不 似 礨 空 之 在 大 澤 乎 ？ 計 中 國 之 在 海 內 ， 不 似 稊 米 之 在 大 倉 乎 ？ 號 物 之 數 謂 之 萬 ， 人 處 一 焉 ﹔ 人 卒 九 州 ， 穀 食 之 所 生 ， 舟 車 之 所 通 。 人 處 一 焉 ﹔ 此 其 比 萬 物 也 ， 不 似 毫 末 之 在 於 馬 體 乎 ？ 五 帝 之 所 運 ， 三 王 之 所 爭 ， 仁 人 之 所 憂 ， 任 士 之 所 勞 ， 盡 此 矣 ！ 伯 夷 辭 之 以 為 名 ， 仲 尼 語 之 以 為 博 。 此 其 自 多 也 ， 不 似 爾 向 之 自 多 於 水 乎 ？ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 吾 大 天 地 而 小 毫 末 ， 可 乎 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 否 。 夫 物 ， 量 無 窮 ， 時 無 止 ， 分 無 常 ， 終 始 無 故 。 是 故 大 知 觀 於 遠 近 ， 故 小 而 不 寡 ， 大 而 不 多 ： 知 量 無 窮 。 証 曏 今 故 ， 故 遙 而 不 悶 ， 掇 而 不 跂 ： 知 時 無 止 。 察 乎 盈 虛 ， 故 得 而 不 喜 ， 失 而 不 憂 ： 知 分 之 無 常 也 。 明 乎 坦 塗 ， 故 生 而 不 說 ， 死 而 不 禍 ： 知 終 始 之 不 可 故 也 。 計 人 之 所 知 ， 不 若 其 所 不 知 ﹔ 其 生 之 時 ， 不 若 未 生 之 時 ﹔ 以 其 至 小 ， 求 窮 其 至 大 之 域 ， 是 故 迷 亂 而 不 能 自 得 也 。 由 此 觀 之 ， 又 何 以 知 毫 末 之 足 以 定 至 細 之 倪 ， 又 何 以 知 天 地 之 足 以 窮 至 大 之 域 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 世 之 議 者 皆 曰 ： 『 至 精 無 形 ， 至 大 不 可 圍 。 』 是 信 情 乎 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 夫 自 細 視 大 者 不 盡 ， 自 大 視 細 者 不 明 。 故 異 便 。 此 勢 之 有 也 。 夫 精 ， 小 之 微 也 ﹔ 郛 ， 大 之 殷 也 ： 夫 精 粗 者 ， 期 於 有 形 者 也 ﹔ 無 形 者 ， 數 之 所 不 能 分 也 ﹔ 不 可 圍 者 ， 數 之 所 不 能 窮 也 。 可 以 言 論 者 ， 物 之 粗 也 ﹔ 可 以 意 致 者 ， 物 之 精 也 ﹔ 言 之 所 不 能 論 ， 意 之 所 不 能 察 致 者 ， 不 期 精 粗 焉 。
是 故 大 人 之 行 ： 不 出 乎 害 人 ， 不 多 仁 恩 ﹔ 動 不 為 利 ， 不 賤 門 隸 ﹔ 貨 財 之 爭 ， 不 多 辭 讓 ﹔ 事 焉 不 借 人 ， 不 多 食 乎 力 ， 不 賤 貪 污 ﹔ 行 殊 乎 俗 ， 不 多 辟 異 ﹔ 為 在 從 眾 ， 不 賤 佞 諂 ﹔ 世 之 爵 祿 不 足 以 為 勸 ， 戮 恥 不 足 以 為 辱 ﹔ 知 是 非 之 不 可 為 分 ， 細 大 之 不 可 為 倪 。 聞 曰 ： 『 道 人 不 聞 ， 至 德 不 得 ， 大 人 無 己 。 』 約 分 之 至 也 。 」
河 伯 曰 ： 「 若 物 之 外 ， 若 物 之 內 ， 惡 至 而 倪 貴 賤 ？ 惡 至 而 倪 小 大 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 以 道 觀 之 ， 物 無 貴 賤 ﹔ 以 物 觀 之 ， 自 貴 而 相 賤 ﹔ 以 俗 觀 之 ， 貴 賤 不 在 己 。 以 差 觀 之 ， 因 其 所 大 而 大 之 ， 則 萬 物 莫 不 大 ﹔ 因 其 所 小 而 小 之 ， 則 萬 物 莫 不 小 。 知 天 地 之 為 稊 米 也 ， 知 毫 末 之 為 丘 山 也 ， 則 差 數 睹 矣 。 以 功 觀 之 ， 因 其 所 有 而 有 之 ， 則 萬 物 莫 不 有 ﹔ 因 其 所 無 而 無 之 ， 則 萬 物 莫 不 無 。 知 東 西 之 相 反 而 不 可 以 相 無 ， 則 功 分 定 矣 。 以 趣 觀 之 ， 因 其 所 然 而 然 之 ， 則 萬 物 莫 不 然 ﹔ 因 其 所 非 而 非 之 ， 則 萬 物 莫 不 非 。 知 堯 、 桀 之 自 然 而 相 非 ， 則 趣 操 睹 矣 。 昔 者 堯 、 舜 讓 而 帝 ， 之 、 噲 讓 而 絕 ﹔ 湯 、 武 爭 而 王 ， 白 公 爭 而 滅 。 由 此 觀 之 ， 爭 讓 之 禮 ， 堯 、 桀 之 行 ， 貴 賤 有 時 ， 未 可 以 為 常 也 。 梁 麗 可 以 沖 城 ， 而 不 可 以 窒 穴 ， 言 殊 器 也 ﹔ 騏 驥 驊 騮 一 日 而 馳 千 里 ， 捕 鼠 不 如 狸 狌 ， 言 殊 技 也 ﹔ 鴟 鵂 夜 撮 蚤 ， 察 毫 末 ， 晝 出 瞋 目 而 不 見 丘 山 ， 言 殊 性 也 。 故 曰 ： 蓋 師 是 而 無 非 ， 師 治 而 無 亂 乎 ？ 是 未 明 天 地 之 理 ， 萬 物 之 情 也 。 是 猶 師 天 而 無 地 ， 師 陰 而 無 陽 ， 其 不 可 行 明 矣 ！ 然 且 語 而 不 舍 ， 非 愚 則 誣 也 ！ 帝 王 殊 禪 ， 三 代 殊 繼 。 差 其 時 ， 逆 其 俗 者 ， 謂 之 篡 夫 ﹔ 當 其 時 ， 順 其 俗 者 ， 謂 之 義 之 徒 。 默 默 乎 河 伯 ， 女 惡 知 貴 賤 之 門 ， 小 大 之 家 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 我 何 為 乎 ？ 何 不 為 乎 ？ 吾 辭 受 趣 舍 ， 吾 終 奈 何 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 以 道 觀 之 ， 何 貴 何 賤 ， 是 謂 反 衍 ﹔ 無 拘 而 志 ， 與 道 大 蹇 。 何 少 何 多 ， 是 謂 謝 施 ﹔ 無 一 而 行 ， 與 道 參 差 。 嚴 嚴 乎 若 國 之 有 君 ， 其 無 私 德 ﹔ 繇 繇 乎 若 祭 之 有 社 ， 其 無 私 福 ﹔ 泛 泛 乎 其 若 四 方 之 無 窮 ， 其 無 所 畛 域 。 兼 懷 萬 物 ， 其 孰 承 翼 ？ 是 謂 無 方 。 萬 物 一 齊 ， 孰 短 孰 長 ？ 道 無 終 始 ， 物 有 死 生 ， 不 恃 其 成 。 一 虛 一 盈 ， 不 位 乎 其 形 。 年 不 可 舉 ， 時 不 可 止 。 消 息 盈 虛 ， 終 則 有 始 。 是 所 以 語 大 義 之 方 ， 論 萬 物 之 理 也 。 物 之 生 也 ， 若 驟 若 馳 。 無 動 而 不 變 ， 無 時 而 不 移 。 何 為 乎 ， 何 不 為 乎 ？ 夫 固 將 自 化 。 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 何 貴 於 道 邪 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 知 道 者 必 達 於 理 ， 達 於 理 者 必 明 於 權 ， 明 於 權 者 不 以 物 害 己 。 至 德 者 ， 火 弗 能 熱 ， 水 弗 能 溺 ， 寒 暑 弗 能 害 ， 禽 獸 弗 能 賊 。 非 謂 其 薄 之 也 ， 言 察 乎 安 危 ， 寧 於 禍 福 ， 謹 於 去 就 ， 莫 之 能 害 也 。 故 曰 ： 『 天 在 內 ， 人 在 外 ， 德 在 乎 天 。 知 天 人 之 行 ， 本 乎 天 ， 位 乎 得 ， 蹢 躅 而 屈 伸 ， 反 要 而 語 極 。 」
曰 ： 「 何 謂 天 ？ 何 謂 人 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 牛 馬 四 足 ， 是 謂 天 ﹔ 落 馬 首 ， 穿 牛 鼻 ， 是 謂 人 。 故 曰 ： 『 無 以 人 滅 天 ， 無 以 故 滅 命 ， 無 以 得 殉 名 。 謹 守 而 勿 失 ， 是 謂 反 其 真 。 」
夔 憐 蚿 ， 蚿 憐 蛇 ， 蛇 憐 風 ， 風 憐 目 ， 目 憐 心 。
夔 謂 蚿 曰 ： 「 吾 以 一 足 踸 踔 而 不 行 ， 予 無 如 矣 。 今 子 之 使 萬 足 ， 獨 奈 何 ？ 」
蚿 曰 ： 「 不 然 。 子 不 見 夫 唾 者 乎 ？ 噴 則 大 者 如 珠 ， 小 者 如 霧 ， 雜 而 下 者 不 可 勝 數 也 。 今 予 動 吾 天 機 ， 而 不 知 其 所 以 然 。 」
蚿 謂 蛇 曰 ： 「 吾 以 眾 足 行 ， 而 不 及 子 之 無 足 ， 何 也 ？ 」
蛇 曰 ： 「 夫 天 機 之 所 動 ， 何 可 易 邪 ？ 吾 安 用 足 哉 ！ 」
蛇 謂 風 曰 ： 「 予 動 吾 脊 脅 而 行 ， 則 有 似 也 。 今 子 蓬 蓬 然 起 於 北 海 ， 蓬 蓬 然 入 於 南 海 ， 而 似 無 有 ， 何 也 ？ 」
風 曰 ： 「 然 ， 予 蓬 蓬 然 起 於 北 海 而 入 於 南 海 也 ， 然 而 指 我 則 勝 我 ， 鰍 我 亦 勝 我 。 雖 然 ， 夫 折 大 木 ， 蜚 大 屋 者 ， 唯 我 能 也 。 」 故 以 眾 小 不 勝 為 大 勝 也 。 為 大 勝 者 ， 唯 聖 人 能 之 。
http://www.epochtimes.com/b5/1/9/12/c5703.htm
秋 水 時 至 ， 百 川 灌 河 。 涇 流 之 大 ， 兩 涘 渚 崖 之 間 ， 不 辯 牛 馬 。 於 是 焉 河 伯 欣 然 自 喜 ， 以 天 下 之 美 為 盡 在 己 。 順 流 而 東 行 ， 至 於 北 海 ， 東 面 而 視 ， 不 見 水 端 。 於 是 焉 河 伯 始 旋 其 面 目 ， 望 洋 向 若 而 嘆 曰 ： 「 野 語 有 之 曰 ： 『 聞 道 百 ， 以 為 莫 己 若 者 。 』 我 之 謂 也 。 且 夫 我 嘗 聞 少 仲 尼 之 聞 而 輕 伯 夷 之 義 者 ， 始 吾 弗 信 。 今 我 睹 子 之 難 窮 也 ， 吾 非 至 於 子 之 門 則 殆 矣 ， 吾 長 見 笑 於 大 方 之 家 。 」
北 海 若 曰 ： 「 井 蛙 不 可 以 語 於 海 者 ， 拘 於 虛 也 ﹔ 夏 蟲 不 可 以 語 於 冰 者 ， 篤 於 時 也 ﹔ 曲 士 不 可 以 語 於 道 者 ， 束 於 教 也 。 今 爾 出 於 崖 涘 ， 觀 於 大 海 ， 乃 知 爾 丑 ， 爾 將 可 與 語 大 理 矣 。 天 下 之 水 ， 莫 大 於 海 ： 萬 川 歸 之 ， 不 知 何 時 止 而 不 盈 ﹔ 尾 閭 泄 之 ， 不 知 何 時 已 而 不 虛 ﹔ 春 秋 不 變 ， 水 旱 不 知 。 此 其 過 江 河 之 流 ， 不 可 為 量 數 。 而 吾 未 嘗 以 此 自 多 者 ， 自 以 比 形 於 天 地 ， 而 受 氣 於 陰 陽 ， 吾 在 於 天 地 之 間 ， 猶 小 石 小 木 之 在 大 山 也 。 方 存 乎 見 小 ， 又 奚 以 自 多 ！ 計 四 海 之 在 天 地 之 間 也 ， 不 似 礨 空 之 在 大 澤 乎 ？ 計 中 國 之 在 海 內 ， 不 似 稊 米 之 在 大 倉 乎 ？ 號 物 之 數 謂 之 萬 ， 人 處 一 焉 ﹔ 人 卒 九 州 ， 穀 食 之 所 生 ， 舟 車 之 所 通 。 人 處 一 焉 ﹔ 此 其 比 萬 物 也 ， 不 似 毫 末 之 在 於 馬 體 乎 ？ 五 帝 之 所 運 ， 三 王 之 所 爭 ， 仁 人 之 所 憂 ， 任 士 之 所 勞 ， 盡 此 矣 ！ 伯 夷 辭 之 以 為 名 ， 仲 尼 語 之 以 為 博 。 此 其 自 多 也 ， 不 似 爾 向 之 自 多 於 水 乎 ？ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 吾 大 天 地 而 小 毫 末 ， 可 乎 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 否 。 夫 物 ， 量 無 窮 ， 時 無 止 ， 分 無 常 ， 終 始 無 故 。 是 故 大 知 觀 於 遠 近 ， 故 小 而 不 寡 ， 大 而 不 多 ： 知 量 無 窮 。 証 曏 今 故 ， 故 遙 而 不 悶 ， 掇 而 不 跂 ： 知 時 無 止 。 察 乎 盈 虛 ， 故 得 而 不 喜 ， 失 而 不 憂 ： 知 分 之 無 常 也 。 明 乎 坦 塗 ， 故 生 而 不 說 ， 死 而 不 禍 ： 知 終 始 之 不 可 故 也 。 計 人 之 所 知 ， 不 若 其 所 不 知 ﹔ 其 生 之 時 ， 不 若 未 生 之 時 ﹔ 以 其 至 小 ， 求 窮 其 至 大 之 域 ， 是 故 迷 亂 而 不 能 自 得 也 。 由 此 觀 之 ， 又 何 以 知 毫 末 之 足 以 定 至 細 之 倪 ， 又 何 以 知 天 地 之 足 以 窮 至 大 之 域 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 世 之 議 者 皆 曰 ： 『 至 精 無 形 ， 至 大 不 可 圍 。 』 是 信 情 乎 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 夫 自 細 視 大 者 不 盡 ， 自 大 視 細 者 不 明 。 故 異 便 。 此 勢 之 有 也 。 夫 精 ， 小 之 微 也 ﹔ 郛 ， 大 之 殷 也 ： 夫 精 粗 者 ， 期 於 有 形 者 也 ﹔ 無 形 者 ， 數 之 所 不 能 分 也 ﹔ 不 可 圍 者 ， 數 之 所 不 能 窮 也 。 可 以 言 論 者 ， 物 之 粗 也 ﹔ 可 以 意 致 者 ， 物 之 精 也 ﹔ 言 之 所 不 能 論 ， 意 之 所 不 能 察 致 者 ， 不 期 精 粗 焉 。
是 故 大 人 之 行 ： 不 出 乎 害 人 ， 不 多 仁 恩 ﹔ 動 不 為 利 ， 不 賤 門 隸 ﹔ 貨 財 之 爭 ， 不 多 辭 讓 ﹔ 事 焉 不 借 人 ， 不 多 食 乎 力 ， 不 賤 貪 污 ﹔ 行 殊 乎 俗 ， 不 多 辟 異 ﹔ 為 在 從 眾 ， 不 賤 佞 諂 ﹔ 世 之 爵 祿 不 足 以 為 勸 ， 戮 恥 不 足 以 為 辱 ﹔ 知 是 非 之 不 可 為 分 ， 細 大 之 不 可 為 倪 。 聞 曰 ： 『 道 人 不 聞 ， 至 德 不 得 ， 大 人 無 己 。 』 約 分 之 至 也 。 」
河 伯 曰 ： 「 若 物 之 外 ， 若 物 之 內 ， 惡 至 而 倪 貴 賤 ？ 惡 至 而 倪 小 大 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 以 道 觀 之 ， 物 無 貴 賤 ﹔ 以 物 觀 之 ， 自 貴 而 相 賤 ﹔ 以 俗 觀 之 ， 貴 賤 不 在 己 。 以 差 觀 之 ， 因 其 所 大 而 大 之 ， 則 萬 物 莫 不 大 ﹔ 因 其 所 小 而 小 之 ， 則 萬 物 莫 不 小 。 知 天 地 之 為 稊 米 也 ， 知 毫 末 之 為 丘 山 也 ， 則 差 數 睹 矣 。 以 功 觀 之 ， 因 其 所 有 而 有 之 ， 則 萬 物 莫 不 有 ﹔ 因 其 所 無 而 無 之 ， 則 萬 物 莫 不 無 。 知 東 西 之 相 反 而 不 可 以 相 無 ， 則 功 分 定 矣 。 以 趣 觀 之 ， 因 其 所 然 而 然 之 ， 則 萬 物 莫 不 然 ﹔ 因 其 所 非 而 非 之 ， 則 萬 物 莫 不 非 。 知 堯 、 桀 之 自 然 而 相 非 ， 則 趣 操 睹 矣 。 昔 者 堯 、 舜 讓 而 帝 ， 之 、 噲 讓 而 絕 ﹔ 湯 、 武 爭 而 王 ， 白 公 爭 而 滅 。 由 此 觀 之 ， 爭 讓 之 禮 ， 堯 、 桀 之 行 ， 貴 賤 有 時 ， 未 可 以 為 常 也 。 梁 麗 可 以 沖 城 ， 而 不 可 以 窒 穴 ， 言 殊 器 也 ﹔ 騏 驥 驊 騮 一 日 而 馳 千 里 ， 捕 鼠 不 如 狸 狌 ， 言 殊 技 也 ﹔ 鴟 鵂 夜 撮 蚤 ， 察 毫 末 ， 晝 出 瞋 目 而 不 見 丘 山 ， 言 殊 性 也 。 故 曰 ： 蓋 師 是 而 無 非 ， 師 治 而 無 亂 乎 ？ 是 未 明 天 地 之 理 ， 萬 物 之 情 也 。 是 猶 師 天 而 無 地 ， 師 陰 而 無 陽 ， 其 不 可 行 明 矣 ！ 然 且 語 而 不 舍 ， 非 愚 則 誣 也 ！ 帝 王 殊 禪 ， 三 代 殊 繼 。 差 其 時 ， 逆 其 俗 者 ， 謂 之 篡 夫 ﹔ 當 其 時 ， 順 其 俗 者 ， 謂 之 義 之 徒 。 默 默 乎 河 伯 ， 女 惡 知 貴 賤 之 門 ， 小 大 之 家 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 我 何 為 乎 ？ 何 不 為 乎 ？ 吾 辭 受 趣 舍 ， 吾 終 奈 何 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 以 道 觀 之 ， 何 貴 何 賤 ， 是 謂 反 衍 ﹔ 無 拘 而 志 ， 與 道 大 蹇 。 何 少 何 多 ， 是 謂 謝 施 ﹔ 無 一 而 行 ， 與 道 參 差 。 嚴 嚴 乎 若 國 之 有 君 ， 其 無 私 德 ﹔ 繇 繇 乎 若 祭 之 有 社 ， 其 無 私 福 ﹔ 泛 泛 乎 其 若 四 方 之 無 窮 ， 其 無 所 畛 域 。 兼 懷 萬 物 ， 其 孰 承 翼 ？ 是 謂 無 方 。 萬 物 一 齊 ， 孰 短 孰 長 ？ 道 無 終 始 ， 物 有 死 生 ， 不 恃 其 成 。 一 虛 一 盈 ， 不 位 乎 其 形 。 年 不 可 舉 ， 時 不 可 止 。 消 息 盈 虛 ， 終 則 有 始 。 是 所 以 語 大 義 之 方 ， 論 萬 物 之 理 也 。 物 之 生 也 ， 若 驟 若 馳 。 無 動 而 不 變 ， 無 時 而 不 移 。 何 為 乎 ， 何 不 為 乎 ？ 夫 固 將 自 化 。 ！ 」
河 伯 曰 ： 「 然 則 何 貴 於 道 邪 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 知 道 者 必 達 於 理 ， 達 於 理 者 必 明 於 權 ， 明 於 權 者 不 以 物 害 己 。 至 德 者 ， 火 弗 能 熱 ， 水 弗 能 溺 ， 寒 暑 弗 能 害 ， 禽 獸 弗 能 賊 。 非 謂 其 薄 之 也 ， 言 察 乎 安 危 ， 寧 於 禍 福 ， 謹 於 去 就 ， 莫 之 能 害 也 。 故 曰 ： 『 天 在 內 ， 人 在 外 ， 德 在 乎 天 。 知 天 人 之 行 ， 本 乎 天 ， 位 乎 得 ， 蹢 躅 而 屈 伸 ， 反 要 而 語 極 。 」
曰 ： 「 何 謂 天 ？ 何 謂 人 ？ 」
北 海 若 曰 ： 「 牛 馬 四 足 ， 是 謂 天 ﹔ 落 馬 首 ， 穿 牛 鼻 ， 是 謂 人 。 故 曰 ： 『 無 以 人 滅 天 ， 無 以 故 滅 命 ， 無 以 得 殉 名 。 謹 守 而 勿 失 ， 是 謂 反 其 真 。 」
夔 憐 蚿 ， 蚿 憐 蛇 ， 蛇 憐 風 ， 風 憐 目 ， 目 憐 心 。
夔 謂 蚿 曰 ： 「 吾 以 一 足 踸 踔 而 不 行 ， 予 無 如 矣 。 今 子 之 使 萬 足 ， 獨 奈 何 ？ 」
蚿 曰 ： 「 不 然 。 子 不 見 夫 唾 者 乎 ？ 噴 則 大 者 如 珠 ， 小 者 如 霧 ， 雜 而 下 者 不 可 勝 數 也 。 今 予 動 吾 天 機 ， 而 不 知 其 所 以 然 。 」
蚿 謂 蛇 曰 ： 「 吾 以 眾 足 行 ， 而 不 及 子 之 無 足 ， 何 也 ？ 」
蛇 曰 ： 「 夫 天 機 之 所 動 ， 何 可 易 邪 ？ 吾 安 用 足 哉 ！ 」
蛇 謂 風 曰 ： 「 予 動 吾 脊 脅 而 行 ， 則 有 似 也 。 今 子 蓬 蓬 然 起 於 北 海 ， 蓬 蓬 然 入 於 南 海 ， 而 似 無 有 ， 何 也 ？ 」
風 曰 ： 「 然 ， 予 蓬 蓬 然 起 於 北 海 而 入 於 南 海 也 ， 然 而 指 我 則 勝 我 ， 鰍 我 亦 勝 我 。 雖 然 ， 夫 折 大 木 ， 蜚 大 屋 者 ， 唯 我 能 也 。 」 故 以 眾 小 不 勝 為 大 勝 也 。 為 大 勝 者 ， 唯 聖 人 能 之 。
http://www.epochtimes.com/b5/1/9/12/c5703.htm
Subscribe to:
Posts (Atom)
