修禪的治療實例/作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）

修禪的治療實例/作者：泰国马西多大学宗教研究院之西方佛教教授大智比丘（Bhikkhu Vijjnand Mahapunno）

相由心生，意念与身体是有密切關联的。佛经理教导的心理訓練或精神培養教義是
重要的，可被應用在日常生活中。现在精神培養已被廣泛地与醫学相的成功配

合。世衛組織還定義了健康包含了身體健康、 心理健康、 社會健康和精神健

康。在修禪定一段時間后,將會感覺身心愉快，病痛逐漸消失.修禪的人能持善念，
因此會活的更健康。

這里所談的修行發是靠要個人通過集中意念來觀察生活中的心理現象，而不是依靠
神力來完成。

根據我個人修行及指導眾人修行的經驗，精進修行有助于病情早日康復及使人身心愉快。任何人，不分男女老幼，宗教信仰的人都可修禪。

修禅中的四種意念集中的包括了

a)培养意念集中以促进安逸的生活

每个人都需要放鬆自己，以在他們日常生活中體驗快樂。 但是，只靠放鬆身體是
不足夠的。每個人的心理需具有充足的安定，否則，就很容易受制于情緒。凡人的
心是不定的，佛经里的修禅定方法是在于引导修行者得到意念的安定远离烦躁，以
获得安逸。


*大学之道在明明德 ,知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。*



b）培养意念集中，有利於獲取知識和洞察力 ：

我們不能否認，如果我們要獲得知識和洞察力見解，我們需要一個良好的心靈。
心靈需要寧靜，否則無法到達預期的知識和洞察力。佛经里的修禅定方法是在于引
导修行者獲得知識洞察力已停止精神的痛苦。

c）培养意念集中，有 利於培养觉知力及理解力 :

觉知力及理解力是重要的心理素质。可被視為精神心理發展的工具。 在日常

的生活中我们须作很多事情，一切活動如吃，散步、 站、 寫作、 計算、 思考，
飲水，开會議等都通过身口意来进行。觉知力不被 開發，人的心靈会受不良的干
扰及污染。觉知力及理解力是引导我们向上的工具。


d）培养意念集中可以消灭心病


每個人都通常有更多或不同類型的心理病犹如身体局部性的病症一样 如没有及早

治疗，回像細菌蔓延。这些源自贪、嗔、痴的心里病通过身口意造成了种种的恶业

包括了贪污，腐敗。心灵健康的人像健康的植物一样没有潰瘍病。佛教禪修技術

可逐漸減少及消除個人的心理潰瘍病也可改进个人的精神健康。






修禪的治療實例

以下是關于是通過修禪的治療實例
為達致禪修的治療效果我們須了明白修禪的過程。佛經里又教导不同適合于不同傾向
的人士的修禪方法。最為人知的是大念往經(Ｍaha Satipatthana Sutta)。在大念往經的
開頭部分佛陀這樣的給以開示：　　“只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭
除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。”
因此這里所討論的禪修治療是以大念往經為基礎。同時也引用相關的經典。
通過覺知可以了解大念往經所描述的物理過程及心理過程。

A] 物理過程
观身念住【Kayanupassana Bhavana (KB)】是指修禪時觀想身體的特定部分。這并不是用
来做身裡學的研究，而是更深入的認識身體的無常，不純之性質以擺脫“我”的概
念。
通過培養覺知力來了解佛教學說中教的【正道】。因此不能被單單認為是為保健之
道。保健只是修禪之副效果之一而已。
观身念住是以講解观呼吸的性質為開始
在巴利文當中“aana”是吸入“aapaana“是呼出而“Sati”是覺知。因此”ＡＡＮＡＡＰ
ＡＮＡＳＡＴＩ　ＢＨＡＶＡＮＡ＇是覺知呼吸的修禪法。
從出生到死呼吸一直持續，不過因為忙碌于日常事務所以不很注意這個過程。應用
覺知呼吸的修禪能獲得良多的益處。還能呼吸的人就應該嘗試。
在初級階段，习禪的人應該放松自己然后持續地覺知呼吸，在一段時間后覺知
會增進。這時候修禪人可覺知到長度不同的長呼吸或短呼吸。之后會持續地放松自己

以覺知長度不同的長呼吸或短呼吸。
修禪的 學員能體驗寧靜的身體活動感覺。在這一刻學員應注意呼吸和寧靜的身體活動的感覺。 在另一個關于覺知的修禪文本我們讀到覺知呼吸的益處。呼吸覺知尚未完整栽培，身心無法真正平靜安甯，呼吸覺知完整栽培后身心才會平靜安甯。從鼻孔到體內所感受到的深呼吸是非常細膩微妙的。在這個經驗過程，各種的不安會逐步減少。當學員嘗試從累積經驗更進一步的勤力修禪，他將會感受更深層次的寧靜而更有氣力工作。